美學(xué)融入建筑效果圖PPT怎么做從構(gòu)圖處理、配景、攝像機(jī)的角度、透視的角度、效果圖意境、材質(zhì)和燈光

第六章 藝術(shù)論(二)
1.試述藝術(shù)作品的存在方式。
答:第一，藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中。在所有的藝術(shù)品中提取到藝術(shù)品有共通的東西，就是藝術(shù)意象。如果一件東西不能提供或不能轉(zhuǎn)化為意象，那么就不能稱之為藝術(shù)品。
第二，藝術(shù)只能存在于主體(人)的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動(dòng)的過(guò)程和成果。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系，另方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。接受者并非被動(dòng)接受意象，而是在感受、體驗(yàn)的同時(shí)加以重建和再創(chuàng)造，開成新的意象世界。創(chuàng)作主體意識(shí)中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞到接受主體的意識(shí)中，經(jīng)其再創(chuàng)造而獲得生命。
第三，藝術(shù)品存在于從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)品再到藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。藝術(shù)品的核心是意象。從藝術(shù)存在的方式看，藝術(shù)品則是創(chuàng)作主體與接受者之間的中介。作為中介的藝術(shù)品，有三個(gè)基本特征:他律性、形式符號(hào)性和開放性。這三個(gè)環(huán)節(jié)的流程構(gòu)成了藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)存在，也促成了藝術(shù)的社會(huì)交流。
2.在藝術(shù)作品中，意象是如何生成的?
答:意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。
第一，意象的從無(wú)到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化，把散漫、不可把握的感覺整合為一個(gè)完整的整體。這個(gè)整體就是藝術(shù)意象的整體。
第二，意象的從無(wú)到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無(wú)”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄?br /> 第三，意象的從無(wú)到有，沒有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式(藝術(shù)品)是不可能實(shí)現(xiàn)的。
第四，藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)際上也是一種生產(chǎn)(馬克思把藝術(shù)生產(chǎn)看成是精神生產(chǎn)的重要形式)。
3.天才的藝術(shù)家有哪些特征?
答:天才的的是先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩方面合力的結(jié)果。天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感(感受)、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。
藝術(shù)敏感-是主體接觸客體并受感動(dòng)、感應(yīng)是孕育藝術(shù)意象的第一步。藝術(shù)家一般都具有對(duì)生活的不同于常人的感受能力。
藝術(shù)想象力-是指藝術(shù)家在感受生活、孕育意象過(guò)程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。藝術(shù)想象力不同于日常的邏輯思維能力。它以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨(dú)特的心理時(shí)空和情感邏輯，來(lái)追憶、引發(fā)、整合心理意象。想象力在生產(chǎn)意象全過(guò)程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。
靈感-是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)，而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。
藝術(shù)技巧-藝術(shù)操作也是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過(guò)程中，藝術(shù)操作一方面是意象生產(chǎn)不可或缺的一個(gè)重要因素，另方面又賦予意象以最終的形式符號(hào)，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。一定意義上也可以說(shuō)，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運(yùn)用與發(fā)揮。
4.什么是靈感?
答:藝術(shù)家有時(shí)會(huì)突然從生活中獲得一種啟示，頓時(shí)便產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動(dòng)和諸般感受，有時(shí)會(huì)在意象孕育中苦苦思索，突然似有所感，茅塞頓開，豁然開朗。這就是藝術(shù)創(chuàng)造中的靈感現(xiàn)象。所謂靈感，就是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)，而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。這種“突然”出現(xiàn)的靈感往往像火花一樣給藝術(shù)家照亮了另一個(gè)藝術(shù)的世界。所以，西方文論中有時(shí)會(huì)把閃現(xiàn)靈感的心靈稱作“燈”。
5.談?wù)剬?duì)藝術(shù)技巧作用的看法。
答:藝術(shù)操作也是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過(guò)程中，藝術(shù)操作一方面是意象生產(chǎn)不可或缺的一個(gè)重要因素，另方面又賦予意象以最終的形式符號(hào)，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。表面看來(lái)，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實(shí)際不然。在藝術(shù)家準(zhǔn)備表達(dá)、操作時(shí)，心中意象并不一定已非常清晰、完善，正是靠著表達(dá)和操作運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。藝術(shù)操作既然是意象創(chuàng)造的有機(jī)組成部分和深化，我們就應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)操作中的技能和技巧。一定意義上也可以說(shuō)，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運(yùn)用與發(fā)揮。操作技能與技巧是藝術(shù)創(chuàng)作中不可逾越的環(huán)節(jié)。然而，如果離開藝術(shù)意象的創(chuàng)作過(guò)程整體，孤立地追求操作技能與技巧，就會(huì)淪為匠藝。比如有些廣告畫，就技能和技巧角度是符合“畫”的要求的，然而其中缺乏藝術(shù)不可少的靈動(dòng)與生氣，所以算不上真正的藝術(shù)。
6.藝術(shù)分類的主要原則。
答:藝術(shù)類型的劃分標(biāo)準(zhǔn)盡管千差萬(wàn)別，但仍有內(nèi)在的規(guī)律可循。從總體上來(lái)看，美學(xué)家們?cè)趧澐炙囆g(shù)類型的時(shí)候，大致依據(jù)三種標(biāo)準(zhǔn):第一種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，亞氏等的分類就是一個(gè)典型的例證。第二種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系。萊辛把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)就是此類。第三種標(biāo)準(zhǔn)則是藝術(shù)作品自身的存在方式。有些美學(xué)家把藝術(shù)劃分為靜態(tài)藝術(shù)與動(dòng)態(tài)藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)，依據(jù)的就是這一標(biāo)準(zhǔn)。
7.各門藝術(shù)的審美特征。
答:把藝術(shù)分為空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)。
空間藝術(shù)-建筑、雕塑、繪畫。
時(shí)間藝術(shù)-音樂、戲劇。
建筑-主要是材料、形式結(jié)構(gòu)與周圍環(huán)境。
雕塑-是一種較為純粹的藝術(shù)。首先是物質(zhì)材料，有著更嚴(yán)格的要求。其次是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。再次，作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類藝術(shù)一般特征的影響，它只能選取最有代表性的一個(gè)瞬間加以表現(xiàn)。
繪畫-是在平面內(nèi)營(yíng)造空間的藝術(shù)，以人的視覺為基礎(chǔ)，捕捉對(duì)象的影像并將之展現(xiàn)在平面中。視覺效果是繪畫追求的最基本的審美效果。在空間藝術(shù)的各種形態(tài)中，繪畫最具有主觀性和精神性，從而能夠突破空間形態(tài)的局限。繪畫在某種意義上成了空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)之間的一種過(guò)渡形式。
音樂-在各種藝術(shù)形式中，音樂對(duì)物質(zhì)材料的依賴程度是最輕的，它與情感活動(dòng)聯(lián)系的最為緊密，也最具有動(dòng)態(tài)色彩的藝術(shù)。音樂是最為純粹的時(shí)間藝術(shù)。第一，音樂所依賴的媒介就是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂的美感。第二，各種聲音按一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來(lái)，就能塑造出一定的音樂形象，表達(dá)一定的思想感情。第三，對(duì)音樂作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介。第四，音樂是完全動(dòng)態(tài)的藝術(shù)。
戲劇-它綜合了建筑、雕塑與繪畫等空間藝術(shù)的基本特點(diǎn)。戲劇藝術(shù)的根本特點(diǎn)仍然是它的時(shí)間性。戲劇的表現(xiàn)方式:第一，它是媒介自身的審美作用，各種藝術(shù)的媒介和材料都可合理地運(yùn)用其中。第二，戲劇既然表現(xiàn)表現(xiàn)的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的事件，其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點(diǎn)。第三，戲劇藝術(shù)可與其他藝術(shù)綜合起來(lái)，構(gòu)成新的藝術(shù)形態(tài)。
8.在藝術(shù)作品的接受過(guò)程中，欣賞者是如何實(shí)現(xiàn)意象的重建的?
答:藝術(shù)接受的核心仍是意象的生成，即重建。接受者通過(guò)意象欣賞，獲得審美愉悅和藝術(shù)體味。藝術(shù)接受中的意象是要靠再生成的，而非直接傳遞的。它需由接受主體意識(shí)運(yùn)運(yùn)動(dòng)所生面。接受者在解讀形式符號(hào)過(guò)程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。因?yàn)樗囆g(shù)符號(hào)的特殊性，它對(duì)意義的表達(dá)只能通過(guò)象征與暗示。這樣，藝術(shù)接受者就不可能完全獲得來(lái)自于藝術(shù)創(chuàng)造者的原始意象?！吨芤住?“書曰:書不盡言，言不盡意。”指出符號(hào)不能完全表達(dá)出主體的意義;而在藝術(shù)接受中，主體亦不能完全理解符號(hào)。所以，接受主體所感受的意象，是不同于創(chuàng)造者具體所創(chuàng)造的意象，它是接受者根據(jù)符號(hào)提供的意象導(dǎo)向而重建的意象。意象的重建是藝術(shù)接受的核心問(wèn)題，藝術(shù)接受中意象的重建實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)意象的重建。但這種重建，是受藝術(shù)家的意象創(chuàng)造所限制的。它是一種創(chuàng)造，但與藝術(shù)意象創(chuàng)造相比是低一層次的。這就是何以意象接受者多而藝術(shù)家少的緣由。
9.談?wù)剬?duì)藝術(shù)品鑒賞過(guò)程的理解。
答:藝術(shù)品是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)。藝術(shù)品的接受是個(gè)階段性的過(guò)程。它由觀、品、悟三個(gè)層次組成。
觀-指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象。
品-凝神專注，用志專一，靜心體味，積極參與。品就是意象重建過(guò)程。古代藝術(shù)理論家認(rèn)為，要品評(píng)藝術(shù)作品，除必須具備豐富的藝術(shù)鑒賞經(jīng)驗(yàn)外，還需“知人論世”。
悟-是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境，終于升華為對(duì)意境的感悟。悟是主體的靈感的活躍，意象的鮮明，升華為高度自由的境界。由于接受主體完全進(jìn)入意象世界，于是形式符號(hào)被克服了。主體直接與藝術(shù)意象合而為一，“得意而忘象，得象而忘言”。悟是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。
第七章 審美教育論
1.概述中國(guó)美育思想的基本歷史線索。
答:中國(guó)古代以樂感化的傳統(tǒng)，最早可追溯到舜時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的中和思想，對(duì)我國(guó)美育有著重要影響。
到先秦儒家，審美活動(dòng)包括藝術(shù)活動(dòng)為目的，則多指兩種和諧:天人關(guān)系和人際關(guān)系。從《樂記》開始，認(rèn)為樂和其他藝術(shù)具有潛移默化的感化特征。儒家美育的目的就是中和。建安時(shí)期，徐干首次提出了“美育”一詞。其義基本上是指用禮樂為主的先王之教來(lái)培養(yǎng)文質(zhì)兼?zhèn)涞木印?br /> 美育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，便是朱熹“消融渣滓”的過(guò)程。其類似于亞氏關(guān)于悲劇效果的凈化思想。
明清時(shí)期的美育思想，主要體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的小說(shuō)、戲曲論著中。金圣嘆要求讀者見文觀心。
近代蔡元培率先把“美育”一詞引入中國(guó)。他倡導(dǎo)“以美育代宗教”;梁?jiǎn)⒊?，是近代美育思想的另一先?qū)者。他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”。王國(guó)維，把西方的美育理論較為全面地介紹到中國(guó)來(lái)，將美育與德智體三育并稱為“四育”。
2.結(jié)合中西方美育思想說(shuō)明美育的基本內(nèi)涵和特點(diǎn)。
答:美育內(nèi)涵:審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教育的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。
美育的特點(diǎn):訴諸感性、潛移默化、能動(dòng)性。
訴諸感性-審美對(duì)象的基本特點(diǎn)首先在于，審美對(duì)象以其感性特征，通過(guò)豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動(dòng)人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。美育以感性的方式，來(lái)陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。在藝術(shù)作品中，感性形象是情感的載體。美育的過(guò)程就是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過(guò)程，而藝術(shù)作品正是通過(guò)感性意象表現(xiàn)作者的情感的。訴諸感必的美育意味著人的感受能力的豐富，用直觀、個(gè)性的形式來(lái)把握審美對(duì)象，從而折射出某些價(jià)值觀，蘊(yùn)含著對(duì)人生和人性的感悟和體會(huì)。
潛移默化-美育主要是“化育”。中國(guó)儒道禪三家均采用此方式。美育的終極目的是要培養(yǎng)自由發(fā)展的人，具備敏銳的審美能力，良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的生理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神的和熾熱的理想追求的人。
能動(dòng)性-第一，在美育過(guò)程中，主體不僅為外物和藝術(shù)所感動(dòng)，同時(shí)也在這種感動(dòng)中發(fā)揮主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。這決定了美育的方式多種多樣，適應(yīng)著審美主體的多種需要。第二，主體在美育中的能動(dòng)性還表現(xiàn)在主體在審美活動(dòng)中能有自覺的追求。第三，審美是人與物的自由關(guān)系中形成的，主體在參與審美活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中，充分體現(xiàn)了自己的能動(dòng)性。
3.審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。
答:對(duì)美育內(nèi)涵的三種意見:
第一，美育是人格教育-把美和善二者混為一談。導(dǎo)致善惡不分的原因，一是在人類文明的初期，社會(huì)處于低級(jí)階段，統(tǒng)治者所更為關(guān)切的是等級(jí)、秩序，所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段。二是由于在古代，學(xué)科尚未分化，真善美難以廓清。
第二，美育是情感教育-體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點(diǎn)，即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對(duì)立。把美育界定為情感教育在學(xué)理上是不妥的。將美等同于美感，而美感又泛化了情感。美與情感有關(guān)，但不等于情感。審美情感不同于日常生活中的一般情感。
第三，美育是藝術(shù)教育-過(guò)于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用。除藝術(shù)外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介。這種觀點(diǎn)也限制和遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。美感教育只是通過(guò)藝術(shù)等美感活動(dòng)和審美方式，來(lái)提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)，來(lái)轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)说木衩婷?，從而達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的。
4.美育功能是什么?
答:主要有兩點(diǎn):怡情養(yǎng)性、化性起偽。中國(guó)古人認(rèn)為，美育是一種潛移默化的“化育”，而不是一種強(qiáng)制性的“教育”，是通過(guò)怡情養(yǎng)性的途徑，使主體在感化中，經(jīng)過(guò)審美，深入“人心”，從而陶冶主體的精神境界，完善自我的人格。
怡情養(yǎng)性-美育是通過(guò)對(duì)人的精神領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)節(jié)，達(dá)到心理平衡、人格的完善，美育的方式是建立在自覺自愿、潛移默化的基礎(chǔ)上的。人的精神領(lǐng)域分成知、情、意三個(gè)方面，美育也是從這三個(gè)方面入手。審美對(duì)人的感化往往使人親和，充滿愛心。美育體現(xiàn)著以道制欲的原則。席勒在《美育書簡(jiǎn)》中認(rèn)為美育可以糾正人的兩個(gè)極端，即精野的極端和懈怠的極端，以道制欲有著相似之處。
化性起偽--《樂記》把天地的陰陽(yáng)化生視為宇宙間最大的樂。由此推及到音樂對(duì)人的感化，這種以情動(dòng)人的音樂便是美育。從心理上講，美育乃是養(yǎng)性的一種方式。養(yǎng)性是讓人的感性生命順其自然地得到發(fā)展，美育正是通過(guò)感性的方式對(duì)人的本性進(jìn)行維護(hù)和滋養(yǎng)。荀子以“化性起偽”來(lái)解釋人性和文化的生成，從中也體現(xiàn)了美育的功能?！靶浴笔侨松鷣?lái)就有的自然本質(zhì)及其功能:“偽”是在自然本質(zhì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的精神形態(tài)和能力，使人有崇高的精神境界。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累和練習(xí)，使得人的本惡的獸性變成了人性。
5.怎樣理解審美教育的最高目的就是造就審美的人?
答:美育是要使人精神上能夠獲得解放和自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來(lái)，上升到精神的理想境界，進(jìn)入一種順任自然、與天地同體的和諧境界。康德和席勒都認(rèn)為，美育可以擔(dān)當(dāng)感性與理性之間的橋梁，使人成為在感性和理性方面和諧發(fā)展的“完全的人”。
美育的目的，還在于培養(yǎng)人、發(fā)展人，使人成為身心健康的完美的人。
美育著重于使人們審美感受的能力得到訓(xùn)練，鑒賞水平得到提高和創(chuàng)造力得到培養(yǎng)，最終使人的個(gè)性得到全面而充分的發(fā)展。
美育的最高目的就是要造就一種審美的人。所謂審美的人，就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)，豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。審美教育的這一根本目的，在具體實(shí)施過(guò)程中又可轉(zhuǎn)化為兩方面的內(nèi)容:即美的形式的教育與審美理想的教育，前者是審美能力的培養(yǎng)是審美教育的基礎(chǔ)，后者則要求把審美的自由人生境界轉(zhuǎn)化為受教者自覺的價(jià)值追求，體現(xiàn)著美育的根本主旨。