古代服裝發(fā)展到現(xiàn)代服裝的認(rèn)識(shí)

映捎錕粗泄蔚難荼浞⒄寡芯恐泄窩荼浞⒄溝睦罰薹譴傭齜矯孀攀鄭閡皇墻柚淖旨竊兀繢摹隊(duì)叻盡芬約案髦值浼⒁笆貳⒈始恰⑹是場(chǎng)⑾肪紜⑿∷檔齲歡峭ü奈錕脊牛繢婊⑹咭?guī)、人物雕塑、仝s?、古呢曊煝获狮砖壹s按擁叵路⒕虺隼吹姆問(wèn)滴锏取H歡躍蠖嗍泄死此擔(dān)塹墓糯沃凍頌榭聰芬醞猓簧偃詞譴喲罅砍捎鎦謝竦玫模紗艘滄慵泄撾幕返撓憑煤蛻釗肫占暗某潭取V皇欽庵旨嬗欣泛臀奈鎪丶壑檔姆緯捎錆迫繆毯＃雍嗡燈穡空飫鎦荒蓯躍偈宰髭故停宕肆炻砸環(huán)糯腥艘倫歐蔚姆緱玻⑻窖捌潯浠⒄溝墓旒！ 被發(fā)紋身、雕題交趾 美國(guó)著名服飾心理學(xué)家弗龍格博士認(rèn)為，人的裝飾形式可以劃分為二大類(lèi)，即肉體裝飾和外表裝飾。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們雖然還未發(fā)明可以用來(lái)蔽體御寒的衣服，但愛(ài)美之心古已有之，他們除將美麗的羽毛、閃光的貝殼之類(lèi)作為外表裝飾外，還常用涂色、紋身（刺青）、傷疤、摘除、變形等方法來(lái)作各種肉體裝飾?！抖Y記?王制》稱(chēng)：東方曰夷，被發(fā)紋身；南方曰蠻，雕題交趾；西方曰戎，被發(fā)衣皮；北方曰狄，衣羽毛穴居。這紋身雕題（在額上刺字或紋圖案）之類(lèi)無(wú)疑是人類(lèi)歷史上最早的裝束之一。 冠冕堂皇 據(jù)史籍記載，周代已形成了完整的冠服制度，凡有祭祀之禮，帝王百官皆穿禮服。當(dāng)時(shí)的禮服系由冕冠、玄衣及熏裳等組成。其中冠是貴族男子的首服，與現(xiàn)代帽子不同的是，冠只是加蓋在發(fā)髻上的一個(gè)小罩子，并不覆蓋整個(gè)頭頂。戴冠的目的并非為了保暖，而是出于禮儀的需要?！抖Y記?冠義》稱(chēng)：冠者，禮之始也，是故，古者圣王重冠。冠而后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順。就是說(shuō)，戴上禮冠之后，才能做到容貌體態(tài)端正，顏容和悅，言辭順達(dá)。所以，后來(lái)人們常用冠冕堂皇來(lái)形容人的儀容。 充耳不聞以規(guī)為真 帝王戴的冕冠，其頂端有一塊長(zhǎng)形冕板，叫延。延通常是前圓后方，用以象征天圓地方。延的前后檐，垂有若干串珠玉，以彩線(xiàn)穿組，名曰：冕旒。冕旒的多少和質(zhì)料的差異，是區(qū)分貴賤尊卑的標(biāo)志。據(jù)說(shuō)，置旒的目的是為了蔽明，意思是王者視事觀(guān)物，不可察察為明，也就是說(shuō)，一個(gè)身為領(lǐng)袖的人，必須洞察大體而能包容細(xì)小的瑕疵。冕旒的兩側(cè)各有一孔，用以穿插玉笄（音jí，古代盤(pán)頭發(fā)用的發(fā)簪），以便與發(fā)髻栓結(jié)。又在笄的一端系上一根絲帶，從頜下繞過(guò)，再系于笄的另一端，以固定冕冠。在冠圈的兩側(cè)還用絲絳各懸掛一顆珠玉，直達(dá)耳孔處，名謂（黃＋主）纊，又叫做（王＋真），俗稱(chēng)充耳。充耳并不塞入耳內(nèi)，而是懸掛在耳際，以時(shí)刻提醒戴冠者切勿輕信饞言?！夺屆?釋首飾》、（王＋真），鎮(zhèn)也。縣（懸）當(dāng)耳旁，不欲使人妄聽(tīng)，自鎮(zhèn)重也?；蛟怀涠?，塞也。塞耳變所以止聽(tīng)也。充耳不聞、以規(guī)為（王＋真）的成語(yǔ)即由此而來(lái)。 廣袖高髻、峨冠博帶 古代袍服的樣式，以大袖為多，袖口部分卻收縮緊小，俗稱(chēng)琵琶袖。腰間用寬闊的絲綢織帶系束。古時(shí)稱(chēng)袖身為袂，稱(chēng)袖口為去，成語(yǔ)張袂成陰、 接袂成帷等即是對(duì)這種寬衣大袖的形容。在古代，無(wú)論男女都束發(fā)梳髻。男人為了固發(fā)，不得不戴較高的冠帽，因此廣袖高髻和峨冠博帶正是當(dāng)時(shí)男子裝束的真實(shí)寫(xiě)照。 履舄交錯(cuò) 古代鞋履，名目繁多，有履、舄、屨、鞋、靴等形制。履是一種平底的鞋子，也常用作鞋子的總稱(chēng)，凡是用作禮服的鞋子都稱(chēng)其為履。諸履之中，又以舄最為高級(jí)名貴。舄是在單平底的履下面再加一層木底，類(lèi)似現(xiàn)在鞋底上加一層鞋掌，走在泥地里可以不被泥濕。春秋時(shí)諸侯行會(huì)盟之禮，都要穿米黃色的舄。據(jù)《周禮?天官》記載：舄止于朝覲、祭祀時(shí)服之，而屨則無(wú)時(shí)不用也。按古代風(fēng)俗，須脫鞋入室，席地而坐（日本人至今仍保持著這種來(lái)自中國(guó)的生活風(fēng)俗）。履舄交錯(cuò) 即形象地反映了當(dāng)時(shí)賓客滿(mǎn)座而室外石界上鞋履凌亂地放在一起的情景。 紫綬金章 漢朝官員腰間常佩有一裝官印的（般＋革）囊，而用以系印的絳帶叫綬（或稱(chēng)印綬）。綬是漢朝官員權(quán)力的象征，以其紡織的稀密、長(zhǎng)短和色彩的不同標(biāo)志著官職的高低。綬以紫色最貴?！稘h書(shū)?百官公卿表》：相國(guó)、丞相，皆秦官，皆金印紫綬?！妒酚?范睢蔡澤列傳》中就有懷黃金之印，結(jié)紫綬于要（腰）之句。后用紫綬金章泛喻高官顯爵。 羽扇綸巾 與帝王將相不同，古代的普通百姓是無(wú)權(quán)享用禮冠的，只能用絲或麻織成的幅巾包頭，東漢末年? quot;黃巾起義即為一例。幅巾既可束發(fā)，勞動(dòng)時(shí)又可以用來(lái)擦汗，遠(yuǎn)比冠帽實(shí)用得多。后來(lái)因漢元帝額上頭發(fā)很長(zhǎng)，不愿被人看見(jiàn)，便也用幅巾來(lái)束發(fā)，于是，一時(shí)間群臣相效，蔚然成風(fēng)。從此以后，幅巾的花樣不斷翻新、層出不窮，一直沿用至明代。蘇軾在《念奴橋?赤壁懷古》詞中就有羽扇綸巾，笑談間，檣（木＋虜）灰飛煙滅之句，這綸巾便是幅巾中的一種，系用絲帶織成，因相傳諸葛亮常服此巾，故又名諸葛巾。 紫袍玉帶 朱、紫在中國(guó)古代曾長(zhǎng)期被視為顯貴的服色。據(jù)考證，中國(guó)的品官服色制度始于北周而形成于隋，此后唐、宋、元、明各代雖有變易，但大體與隋制紫袍玉帶便常被用來(lái)形容官階身分的顯赫。 黃袍加身 古代統(tǒng)治者信奉五行、五方、五色等理論，認(rèn)為青、赤、黃、白、黑這五種顏色分別代表木、火、土、金、水五行，而黃色正代表構(gòu)成萬(wàn)物的基礎(chǔ)元素土；青、赤、黃、白、黑又分別象征東、南、中、西、北五方，而黃色正好象征中央，因此也就天經(jīng)地義地成了代表華夏的正色。宋人王懋在《野客叢書(shū)》中寫(xiě)道： 唐高祖武德初，用隋制，天子常服黃袍，遂禁士庶不得服，而服黃有禁自此始。所以從唐朝開(kāi)始，黃袍加身就意味著登上龍座。這一服色制度一直延續(xù)到清朝滅亡為止，黃袍始終是皇權(quán)的象征。 衣冠禽獸 唐朝袍服的紋樣，一般以暗花為多，至武則天當(dāng)朝，又頒賜了一種新的官服，名叫繡袍。所謂繡袍，即在各種不同職別的官服上繡以不同的紋樣，文官繡禽，武官繡曾。這種以禽曾紋樣區(qū)分文武官員品級(jí)的做法，后又被明清發(fā)展成補(bǔ)子，即以金絲、彩線(xiàn)繡成徽織，綴于文武百官常服的前胸和后背，使人一望而知其品級(jí)。衣冠禽獸的成語(yǔ)其源蓋出于此，原無(wú)詈人之貶義，之所以成為現(xiàn)在的意思，完全是后人引申發(fā)揮所致。 接著，清代以后是頂戴花翎；而民國(guó)以后便是西服革履的時(shí)代。