西方領(lǐng)主穿的衣服是怎么樣的

1370年前后，西方流行一種袖口上裝飾有各種皮革的女裝，因?yàn)樗男淞_(kāi)得很寬大，露出了過(guò)多的肌膚，因而被指責(zé)為是“地獄之門(mén)”。4而14～15世紀(jì)流行的安尼帽和兩個(gè)角的高帽子，則被教會(huì)稱(chēng)作是“魔鬼的創(chuàng)造物”。盡管這種帽子模仿的是哥特式教堂建筑，但由于它們的造型與生殖器頗為相似，因而必須加以唾棄。5這個(gè)漫長(zhǎng)而黑暗的時(shí)代里，一方面，禁欲主義思想讓男人和女人都穿上能夠嚴(yán)密遮蓋身體的寬大保守的服裝。一般基督徒們穿著色彩單調(diào)呆板的土布麻衣；女人們則一度戴上了長(zhǎng)可及肩的面罩或者從頭上垂下遮掩全身的面紗。另一方面，在“榮耀主”的旗號(hào)下，又出現(xiàn)了各種夸張華麗的奇裝異服。拜占庭貴族們穿著錦緞制成的叫做“達(dá)爾馬提亞”dalmatica的寬松連衣裙式的服裝，上面飾有華麗繁復(fù)的刺繡，還綴著五光十色的珠寶或貴金屬。而在哥特式時(shí)期公元12——15世紀(jì)的西歐，貴族男子們則穿著繡有自己族徽或爵徽的“柯達(dá)弟亞”cotardir。這是一種色彩鮮艷的分色服，衣身、垂袖和褲襪的顏色往往左右不對(duì)稱(chēng)，如有時(shí)左邊褲腿為紅色，右邊褲腿則為綠色，這種服裝“不禁使人想到教堂里那些色彩對(duì)比強(qiáng)烈、風(fēng)格華麗的彩色玻璃窗”?；浇痰慕髁x理念對(duì)西方服飾的影響。還表現(xiàn)在對(duì)服飾形制的直接規(guī)定上。首先，是《圣經(jīng)》中對(duì)服飾直接做出的規(guī)定。如《新約?哥林多前書(shū)》中說(shuō)，女人在做禮拜時(shí)，必須要蒙著頭巾。“凡男人禱告或是講道，若蒙著頭，就羞辱自己的頭”，“男人本不該蒙著頭，因?yàn)樗巧竦男蜗窈蜆s耀”，“凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭”，因?yàn)?ldquo;女人乃是為男人造成的。因此，女人為天使的緣故，應(yīng)當(dāng)在頭上有服權(quán)柄的記號(hào)。”3其次，是基督教教義對(duì)服飾樣式的影響。上文提到的古希臘的“基同”，在古羅馬時(shí)期，演變成一種叫做“丘尼卡”tunica的連袖筒形衣；到了古羅馬帝國(guó)末期，“丘尼卡”進(jìn)一步發(fā)展，不再將一塊寬大的布料制成筒形再套到身上，而是將一塊布料裁成十字狀，在十字中間開(kāi)孔，作為領(lǐng)口，在袖下和體側(cè)分別縫合，然后從肩膀到下擺裝飾著兩條紫紅色的條飾。這種十字形套頭衫深受基督教徒的喜愛(ài)，其原因除了在于它的簡(jiǎn)單實(shí)用外，還在于十字形正是基督教信仰的符號(hào)。這種形制的衣服，也就是被稱(chēng)作主教法衣的“達(dá)爾馬提亞袍”dalmatic，后來(lái)成為基督教專(zhuān)門(mén)的祭服。又如，中世紀(jì)流行的一種叫做“蘇爾考特”Surcot的女式罩袍，是將多余的長(zhǎng)裙在腹前掖入腰帶，“前面的堆褶使腹部凸起好像孕婦，據(jù)說(shuō)這是因?qū)κツ脯斃麃喌某绨荻斐傻牧餍袠邮健Ｒ颥斃麃喸谖椿榧迺r(shí)就從圣靈受孕而懷孕基督，所以她有孕時(shí)的形象也被看作是圣潔美好的。” 1此外，基督教對(duì)各種顏色寓意的規(guī)定，對(duì)服飾也產(chǎn)生了影響。此外，宗教理念對(duì)西方古代服飾所產(chǎn)生的影響，往往還是通過(guò)宗教建筑的影響而間接實(shí)現(xiàn)的。例如，古希臘時(shí)代的“基同”也像神廟的柱子一樣分成“多利克式”和“愛(ài)奧尼式”。前者有縱向的凹槽，后者有肥大的褶縐。前者與多力克式的柱身相類(lèi)似，后者與愛(ài)奧尼式的柱頭相仿佛。哥特式時(shí)期的服裝，喜歡將人體的外形有意拉長(zhǎng)，以追求一種苗條纖細(xì)、挺拔向上的視覺(jué)效果。尖尖的皮鞋和高高的帽子極盡夸張之能事，與直刺蒼穹的教堂和鐘樓相映成趣。進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期以后，“過(guò)去那種又長(zhǎng)又尖的鞋不復(fù)存在，鞋的造型有了根本改變，鞋頭變成寬肥的方形比后跟還要寬大，尤其在西班牙最盛行方頭鞋。也有按腳形做得比較瘦窄的鞋，但鞋頭是圓尖形的或小方形的”。2這又與文藝復(fù)興時(shí)期的圓頂教堂的流行有關(guān)。到了巴洛克建筑盛行的時(shí)代，服飾也變得華麗而雕琢，其曲折多變的線條頗似教堂上漩渦形的裝飾品。作為巴洛克藝術(shù)的極端性發(fā)展，羅可可式的服裝更為繁瑣，女裝從胸衣到裙擺都裝飾著層層的花邊、緞帶及蝴蝶結(jié)，裙子上更是飾滿(mǎn)了緞帶和鮮花，和教堂上的飾物一樣不厭其煩……。從古希臘身體作為服飾的主人，到中世紀(jì)之后服飾把人體塑造成統(tǒng)一樣式的造型；從古希臘時(shí)期建筑對(duì)人體比例的推崇如根據(jù)人體的比例來(lái)設(shè)定柱子的粗細(xì)及服飾對(duì)人體自然美的烘托；到中世紀(jì)之后服裝忽視人體的自然美，反倒以建筑為模型硬要對(duì)自然體型進(jìn)行改造……。這其中服飾與肉體的關(guān)系，經(jīng)歷了一個(gè)從肯定到否定的過(guò)程。而這一過(guò)程的要義，就是在服飾自身的使用功能之外去追求一種形而上的宗教理念。編輯本段|回到頂部西方服裝史-西方古典服飾 西方古典服飾公元14世紀(jì)至17世紀(jì)初葉，歐洲大地上掀起了波瀾壯闊的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，意大利是歐洲文藝復(fù)興的策源地與中心，其國(guó)家的手工業(yè)尤其是毛紡織生產(chǎn)十分興旺。新生產(chǎn)力和新興資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和都市生活的富庶。在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，文藝復(fù)興新思潮活躍在社會(huì)各領(lǐng)域，宣揚(yáng)人生價(jià)值和人性自由解放，大肆鼓吹現(xiàn)世的享樂(lè)和現(xiàn)實(shí)的幸福，追求美飾美物、追求奢華富有的風(fēng)氣日益昌熾。應(yīng)運(yùn)而生的意大利花樣絲絨，以其高雅的質(zhì)感和高昂的價(jià)格被視作富貴和奢侈的象征，而受到社會(huì)特別是貴族和富有者的狂熱青睞，成為許多重要人物的服飾穿戴。竟然還有許多著名畫(huà)家參與了絲絨服飾的設(shè)計(jì)與普及，他們的作品在許多重要人物穿戴的絲絨服裝上得到印證。服裝的象征價(jià)值在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了巔峰。一個(gè)人的服裝可以標(biāo)明其特殊的社會(huì)階層，并決定其在那一階層中的地位、作用及權(quán)利。例如，人們可以輕松地從著裝上辨認(rèn)出皇室家族成員。婦女的曳地長(zhǎng)裙通過(guò)其顏色及使用的材料表明其特殊意義。服裝同時(shí)可以在進(jìn)入宮殿走廊時(shí)給觀眾留下深刻的印象。這一時(shí)期的正式宮廷服裝當(dāng)然就是西方文化史中最奢華的部分。編輯本段|回到頂部西方服裝史-功能主義服裝是一種衣著方式，它不僅代表著一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代以及當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚的不同特征，而且能夠折射出人類(lèi)文明的發(fā)展變化。從強(qiáng)調(diào)自然之美的古典樣式到紛繁多變的現(xiàn)代主義服裝，每一種風(fēng)格的服裝總能帶給后人更多的啟發(fā)，在西方服裝的發(fā)展過(guò)程中，有一種模式的服裝一直影響著現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)，即功能主義服裝。談起功能主義，就不得不提到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的母校——包豪斯Das Staatliches Bauhaus，1919－1933，它是由建筑師格羅佩斯Walter Gropius，1883—1969于1919年4月1日在德國(guó)魏瑪創(chuàng)立的。包豪斯的理論原則是，廢棄歷史的傳統(tǒng)形式和產(chǎn)品的附加裝飾，主張形式依隨功能，尊重結(jié)構(gòu)的自身邏輯，強(qiáng)調(diào)幾何造型的單純明快之感，使產(chǎn)品具有簡(jiǎn)單的輪廓、簡(jiǎn)潔的外表，重視機(jī)械技術(shù)，促進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化并考慮商業(yè)因素。這些原則被稱(chēng)為功能主義設(shè)計(jì)理論，即要求最大程度地達(dá)到產(chǎn)品的使用目的．主張使產(chǎn)品的審美特征寓于技術(shù)的形式中，做到實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀。功能主義設(shè)計(jì)理論的實(shí)踐在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論建設(shè)中具有重要地位。雖然功能主義成為理論最初表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)上，但在西方服裝發(fā)展史上早就有功能主義的影子，當(dāng)時(shí)的功能性服裝，雖然沒(méi)有明確的理論指導(dǎo)，但有一點(diǎn)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的功能主義不謀而合，就是對(duì)穿著者舒適性、便利性的充分重視。之后，功能主義便一直貫穿在西方服裝發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中。17世紀(jì)騎士裝西方服飾17世紀(jì)的歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)的荷蘭民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和歐洲各國(guó)新舊教派之爭(zhēng)，使得大部分男子走上戰(zhàn)場(chǎng)，因此騎士的服裝普遍流行，并成為這個(gè)時(shí)代男子的日常服。這種名為justaucorpo的騎士裝是一種帶軟折襞的服裝，采用天鵝絨和緞料，帶有精美的花邊領(lǐng)與袖口，配以大而卷褶并插有鴕鳥(niǎo)毛的帽子。騎士的服裝因?yàn)槟軌蚝芎玫貪M(mǎn)足人大范圍活動(dòng)而方便實(shí)用，男裝較女裝更趨向時(shí)代化發(fā)展。19世紀(jì)功能性女裝的出現(xiàn)19世紀(jì)的服裝業(yè)有兩個(gè)值得關(guān)注的變化:工業(yè)的進(jìn)步和裁剪技術(shù)的發(fā)展，使服裝的面料和款式更為多樣化，18世紀(jì)末以來(lái)開(kāi)始使用特殊面料，設(shè)計(jì)也比較簡(jiǎn)潔、新潮、大膽，從中可以窺見(jiàn)現(xiàn)代服飾的影子。技術(shù)的進(jìn)步為功能性服裝的發(fā)展提供了物質(zhì)支持，生活方式的改變，則是功能性服裝發(fā)展的原動(dòng)力。在上流社會(huì)，年輕女子參加體育活動(dòng)成為時(shí)髦。雖然當(dāng)時(shí)的婦女為了強(qiáng)調(diào)所謂的教養(yǎng)，總是隨身帶著藥丸，用手帕掩面，作嬌羞狀，但她們也熱衷運(yùn)動(dòng)，早上騎馬，下午打網(wǎng)球或高爾夫球。隨之而來(lái)的就是適應(yīng)各種體育活動(dòng)輕便而實(shí)用的服裝款式的出現(xiàn)，如旅行外套、乘車(chē)服、打獵服、游艇服 西方服飾等。19世紀(jì)30年代，女士風(fēng)行像男士那樣騎馬兜風(fēng)，騎馬服飾開(kāi)始出現(xiàn)。女士在寬敞的長(zhǎng)裙里穿用細(xì)棉布做的緊身馬褲和長(zhǎng)統(tǒng)靴，戴高統(tǒng)禮帽和鹿皮手套。社會(huì)風(fēng)氣的改變，使得女子的地位得到提高，女權(quán)主義者也開(kāi)始活動(dòng)，他們倡導(dǎo)女子也應(yīng)和男子一樣穿長(zhǎng)褲，美國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)Amelia Jenks Bloomer夫人首先把東方風(fēng)格的阿拉伯式寬松燈籠褲引入女裝，進(jìn)行大膽嘗試，雖然在美國(guó)遭到非難，但是卻在英國(guó)得到贊同， 1887年英國(guó)的史密斯子爵夫人就穿上燈籠褲，倫敦一家啤酒館還把這種褲裝用于女服務(wù)員的制服，強(qiáng)調(diào)自由舒適。女式褲裝、短上衣和短套裝的出現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)的大膽革新，是女裝擺脫束縛，追求功能的進(jìn)一步體現(xiàn)。20世紀(jì)功能性服裝的發(fā)展進(jìn)入20世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，使得人們的生活方式發(fā)生了巨大的變化，隨著生活方式的改變，功能性服裝得到了進(jìn)一步的發(fā)展。20世紀(jì)20年代的女裝:女裝功能化、男性化第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，使得人們的生活方式、生活態(tài)度發(fā)生了新的改變。婦女直接參加生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)，獲得了經(jīng)濟(jì)上的自由和民主權(quán)利，在社會(huì)生活中扮演著重要的角色。20年代的服裝適應(yīng)著新生活的方方面面。婦女們有了更自由的生活，除了工作外，她們還熱衷運(yùn)動(dòng)和跳舞，因此服裝的功能化上升為設(shè)計(jì)的首要因素。摒棄傳統(tǒng)的緊身胸衣，上衣變短，腰帶也開(kāi)始使用，女性在生活中更加舒適和隨意。這對(duì)于傳統(tǒng)的服裝是一個(gè)直接的沖擊，服裝的觀念、形式、剪裁、生產(chǎn)、面料都與前10年大相徑庭。西方服飾與此同時(shí)，由于婦女們不斷提高的社會(huì)地位，年輕女性積極地主張性別平等，為反抗男權(quán)社會(huì)，女性們一整天都穿上長(zhǎng)褲，褲裝的舒適方便使褲裝一直流行，女性的褲子第一次成為正式服裝部分。保羅?波列特Paul Poiret1879-1944設(shè)計(jì)的正式場(chǎng)合的女長(zhǎng)褲，在服裝設(shè)計(jì)上的影響就更加長(zhǎng)久。法國(guó)女設(shè)計(jì)師可可?夏奈爾Coco Chanel1883-1971提出，男性對(duì)于女性的性的欣賞立場(chǎng)不應(yīng)該作為女性服裝設(shè)計(jì)的考慮中心。她把男服的服裝材料直接使用到女裝上， 為女裝的功能化、男性化做出了有益的探索。并設(shè)計(jì)生產(chǎn)了自己的運(yùn)動(dòng)裝，這種服裝以寬松內(nèi)衣的基本結(jié)構(gòu)為根據(jù)演化而成，寬松、簡(jiǎn)單，并且采用松軟的棉質(zhì)面料，這種寬松服裝的設(shè)計(jì)方式，其實(shí)原來(lái)是用做女性?xún)?nèi)衣的，而夏奈爾把它變成外衣，是一個(gè)重大突破。這個(gè)時(shí)期在時(shí)裝史上被古怪地稱(chēng)為“女男孩”時(shí)期，裙子從腳踝升到膝蓋以上，成為名副其實(shí)的短裙。1922年小說(shuō)《女小子》里描述了當(dāng)時(shí)的女孩形象———剪短頭發(fā)，穿男性服裝，節(jié)食消瘦，便是這一時(shí)期的寫(xiě)照。20世紀(jì)40年代的軍服和牛仔潮流第二次世界大戰(zhàn)使人們?cè)谝欢螘r(shí)間內(nèi)無(wú)暇顧及穿衣打扮，卻促進(jìn)了對(duì)實(shí)用性的考慮，許多婦女穿上了軍服，讓女裝更加功能化。兩個(gè)曾在巴黎獲得成功的英國(guó)設(shè)計(jì)師在戰(zhàn)爭(zhēng)期間回到英國(guó)，為英國(guó)軍隊(duì)中的女性官兵設(shè)計(jì)制服。在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，軍隊(duì)制服也成為時(shí)尚，裙子短而緊身，這些緊身、合體、頗具戰(zhàn)時(shí)嚴(yán)肅感和紀(jì)律感的制服既被權(quán)西方服飾貴穿用，百姓們也趨之若鶩。牛仔褲因?yàn)槟痛┠湍?，也在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始流行，開(kāi)始還僅是一種工作服，后來(lái)則發(fā)展成經(jīng)久不衰的日常服裝。軍服和牛仔成為功能主義服裝的代表。20世紀(jì)50年代以后的功能主義、實(shí)用主義、極簡(jiǎn)主義二戰(zhàn)后，隨著全球化的進(jìn)程和人們生活方式的改變，功能主義服裝得到了前所未有的發(fā)展。當(dāng)時(shí)人們極重視產(chǎn)品的機(jī)能，所以有句口號(hào)是“唯有機(jī)能的是美的”，雖然聽(tīng)上去有些偏頗，但說(shuō)明人們已把功能性明確地注入自己的審美觀念中。這一時(shí)期，時(shí)裝設(shè)計(jì)大師伊夫?圣?洛朗從各個(gè)方面探索女性服裝新的可能性，并且認(rèn)為新的服裝必須是舒適的、功能性好的。六十年代，他設(shè)計(jì)了一系列功能主義服裝，包括長(zhǎng)褲裝、具有非洲探險(xiǎn)時(shí)期英國(guó)風(fēng)格的上衣、女性褲裝禮服，其中最具革命精神的是由男性晚禮服套裝Tuxedo Suit為靈感來(lái)源設(shè)計(jì)的女性褲裝禮服，都體現(xiàn)了這一時(shí)代他對(duì)新服裝的功能性、舒適性的探索。九十年代之后，人們的視角從關(guān)注物質(zhì)轉(zhuǎn)移到關(guān)注自我，講究服裝實(shí)用、舒適成為新的風(fēng)氣。顏色鮮艷的夾克裝、連褲裝、套頭裝等成為流行和普及的服裝。數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨，生活節(jié)奏的加快，講究舒適和功能成為服裝設(shè)計(jì)的首要因素。“功能隨形”的時(shí)代成為過(guò)去式。如今，在“以人為本”的設(shè)計(jì)理念中，功能性服裝一直追隨多元化的社會(huì)生活，服裝也根據(jù)其功能的不同而日益細(xì)化。近年來(lái)，功能主義服裝的代表——工裝、軍裝一直是流行的熱點(diǎn)。不難看出，人們對(duì)自由的渴望、對(duì)自我的肯定、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步促成了功能主義服裝的流行。編輯本段|回到頂部西方服裝史-西方現(xiàn)代服裝的特點(diǎn) 高調(diào)優(yōu)雅 法國(guó)服裝品牌tibi西方現(xiàn)代服裝文化的發(fā)源地和中心是法國(guó)。1672年巴黎出版了世界上第一本介紹服裝式樣的期刊《靚妝信史》；1900年巴黎舉辦了第一場(chǎng)世界時(shí)裝博覽會(huì)；20世紀(jì)初，法國(guó)服裝大師保羅·波烈特Paul Poiret大膽廢除了“緊身胸衣”，開(kāi)始使女裝走向現(xiàn)代之路，所以法國(guó)服裝文化的發(fā)展是西方現(xiàn)代服裝文化發(fā)展的典型，對(duì)于法國(guó)服裝文化的剖析有助于理解西方現(xiàn)代服裝文化的架構(gòu)和實(shí)質(zhì)。法國(guó)服裝最大的特點(diǎn)是具有民族性，表現(xiàn)了法蘭西民族的歷史傳統(tǒng)和精神內(nèi)涵，保持著法國(guó)宮廷的貴族氣息又融入了現(xiàn)代生活的簡(jiǎn)潔大方，所以法國(guó)服裝體現(xiàn)的是傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。法國(guó)在各方面都保持和發(fā)展了過(guò)去的傳統(tǒng)，包括法國(guó)的建筑、法國(guó)的城鎮(zhèn)風(fēng)貌甚至法國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)等莫不如此。服裝只是這種習(xí)慣的一種表現(xiàn)形式。法國(guó)人的思維并不非常慎密，但是具有極強(qiáng)的藝術(shù)感。雖然有伏爾泰、狄得羅、盧梭等著名的思想家，但是除了孟德思鳩以外，其他人的思想更具有感染力，更具有鼓動(dòng)力，但都缺乏體系性。雖然法國(guó)擁有古典主義、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的巨匠莫里埃、雨果和巴爾扎克，但是法國(guó)人骨子里具有浪漫主義的色彩，即便是巴爾扎克這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的高峰，其本人的生活經(jīng)歷則并沒(méi)有充滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的理性，而是表現(xiàn)了浪漫的沖動(dòng)。在這種文化背景下，法國(guó)的服裝文化同樣也具有不夠慎密但是極具感染力的特征。法國(guó)服裝秀法國(guó)服裝文化來(lái)源于已經(jīng)有數(shù)百年歷史的貴族服飾文化。歷史上貴族服飾文化產(chǎn)生了諸如R.貝丹這樣著名的裁縫，有了所謂的時(shí)裝工場(chǎng)和時(shí)裝店。但是當(dāng)時(shí)的服裝無(wú)論從制作上還是從設(shè)計(jì)上基本上都是以個(gè)人為中心展開(kāi)，而且只是為特定的個(gè)人服務(wù)的，沒(méi)有形成一個(gè)真正的服裝產(chǎn)業(yè)。所謂的時(shí)裝工場(chǎng)和時(shí)裝店只具有工場(chǎng)和店的基本雛形，并不類(lèi)同于現(xiàn)在的時(shí)裝工場(chǎng)和時(shí)裝店。這一切使得貴族服裝文化局限在一個(gè)狹小天地里，并不具有廣泛的影響力。法國(guó)服裝成為現(xiàn)代服裝的發(fā)源地和中心還是上世紀(jì)二三十年代以來(lái)的事情，其標(biāo)志就是法國(guó)的服裝開(kāi)始了平民化和現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。而且通過(guò)實(shí)踐逐步搭建了一個(gè)三位一體的服飾文化體系。所謂的三位一體，就是服裝設(shè)計(jì)師、服裝設(shè)計(jì)發(fā)布和服裝媒體，服裝設(shè)計(jì)師是整個(gè)服飾文化的中心，服裝設(shè)計(jì)發(fā)布是服飾文化的外延，而服裝媒體是服飾文化的助推器。法國(guó)的服裝可以分為高級(jí)時(shí)裝和普通時(shí)裝兩大類(lèi)。高級(jí)時(shí)裝公司總共不過(guò)20多家，集中在巴黎鬧市區(qū)的幾條大街上，包括“伊夫·圣洛朗”、“皮爾.卡丹”、“夏奈爾”、“迪奧”等，其他的都是普通時(shí)裝的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)商。無(wú)論是高級(jí)時(shí)裝還是普通時(shí)裝都采用三位一體的服飾體系。高級(jí)時(shí)裝起到了創(chuàng)造時(shí)尚、保持領(lǐng)先的作用，而普通時(shí)裝起到了產(chǎn)業(yè)化、推廣流行的作用。法國(guó)服裝翻新速度是非常快的，一件時(shí)裝流行的時(shí)間都很短，而一旦時(shí)裝不再流行，那么它的身價(jià)就會(huì)急速下跌。在法國(guó)有專(zhuān)門(mén)的服裝超市，里面剛落季的時(shí)裝以?xún)烧凵踔烈徽鄢鍪?。設(shè)計(jì)師Valentino 瓦倫蒂諾法國(guó)時(shí)裝秀法國(guó)以新、以變化作為服裝發(fā)展的主旋律。而創(chuàng)造新概念、新服裝的靈魂就是法國(guó)一批有名的服裝設(shè)計(jì)師。實(shí)際上，法國(guó)服裝設(shè)計(jì)師的概念已經(jīng)不局限于某幾個(gè)具體的個(gè)人，而是一個(gè)培訓(xùn)、保護(hù)、選拔和包裝完整的運(yùn)作體系。正是這個(gè)運(yùn)作體系保證了法國(guó)能夠產(chǎn)生世界一流的設(shè)計(jì)師，并且通過(guò)他們表現(xiàn)法國(guó)的民族服裝美。西方服裝設(shè)計(jì)發(fā)布的主要形式就是T型臺(tái)。T型臺(tái)一般都是臨時(shí)搭起來(lái)的，是一個(gè)“T”形通道。T型臺(tái)是典型的以形體美來(lái)展現(xiàn)服飾美的手段，并且將形體美和服飾美合而為一。以形體美來(lái)吸引人們的注意，以服飾美來(lái)表現(xiàn)個(gè)人的風(fēng)格。這種服飾美的表現(xiàn)方法是西方美學(xué)的一貫思想，從古希臘開(kāi)始，西方文化就強(qiáng)調(diào)形體美，強(qiáng)調(diào)外在美，而以模特為核心的現(xiàn)代服裝發(fā)布也強(qiáng)調(diào)形體美和外在美。所以從法國(guó)乃至整個(gè)現(xiàn)代西方服飾文化的核心內(nèi)涵來(lái)看，他們一直很好保持和繼承了西方人對(duì)美的獨(dú)特理解，從西方人的角度認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，并且通過(guò)服裝這種形式表現(xiàn)西方人的人生觀、世界觀和藝術(shù)觀。所以法國(guó)人常說(shuō)，在國(guó)際服裝文化的舞臺(tái)上，真正有價(jià)值的東西不是最新潮的，而是能代表其民族文化精髓的東西。所謂的民族文化精髓，就是某一文化獨(dú)特的視角和規(guī)則。法國(guó)人保持和發(fā)揚(yáng)了西方社會(huì)的視角和規(guī)則，他就成了西方現(xiàn)代服裝的中心。編輯本段|回到頂部西方服裝史-西方服裝發(fā)展過(guò)程的特征西方服裝文化追求自然的法則。西方強(qiáng)調(diào)主觀世界和客觀世界的分離，明確提出主觀為我，客觀為物。致使西方人用理性觀察世界和探索規(guī)律，形成一種追求自然法則以獲得真理的傳統(tǒng)，因而表現(xiàn)出一種理性或科學(xué)的態(tài)度看待服裝，在服裝與環(huán)境的統(tǒng)一中更強(qiáng)調(diào)與自然的協(xié)調(diào)，重視自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)，服裝的發(fā)展歷程充滿(mǎn)了對(duì)真的把握，研究服裝的客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)服裝的本質(zhì)特征。1、西方服裝文化突出人體。服裝在西方的發(fā)展表現(xiàn)了它是為崇尚人體美而服務(wù)的，其作用在于充分顯示人體的美感，彌補(bǔ)人體的缺陷，服裝理念以追求人體美為核心。突出一人體為前提的穿著形式，顯示了外傾，外顯，外向，外求的特點(diǎn)。用服裝完善人體的美感，注重研究人體的自然物質(zhì)特征，是服裝與人體相結(jié)合。也注重人體各部位的尺寸數(shù)據(jù)。其最顯著的特點(diǎn)是用服裝突出個(gè)性，顯示個(gè)性，用服裝來(lái)表示對(duì)自我價(jià)值的肯定與重視。西方的人體文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在歐洲文明中，人體是大自然最上乘的藝術(shù)，具有崇高的地位，對(duì)人體生理上的合規(guī)律性的研究卓有成就。這種科學(xué)的和藝術(shù)的人體意識(shí)，對(duì)人的第二皮膚的服裝帶來(lái)了另一類(lèi)的風(fēng)格特征的顯現(xiàn)。2、在服裝的造型意識(shí)上，西方服裝的造型觀念，帶來(lái)了服裝的變異性、豐富性、復(fù)雜性與創(chuàng)新性，著裝樣式根據(jù)時(shí)代的不同而變化。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種變化表現(xiàn)出周期逐漸縮短、頻率逐漸加快的特點(diǎn)。這必然導(dǎo)致時(shí)尚與流行的追求和設(shè)計(jì)師的出現(xiàn)，而流行現(xiàn)象又進(jìn)一步促進(jìn)里服裝發(fā)生變動(dòng)。這不斷的變動(dòng)又使設(shè)計(jì)行為帶來(lái)服裝多樣性的創(chuàng)造。3、在服裝的構(gòu)成法則上，西方服裝造型意識(shí)，是使服裝以抽象的形式美追求外在造型的視覺(jué)舒適性；是服裝設(shè)計(jì)師對(duì)純粹的形狀、色彩、質(zhì)感等形式因素有特殊的創(chuàng)造敏感。西方服裝在在其發(fā)展歷程中表現(xiàn)出非對(duì)稱(chēng)性、不協(xié)調(diào)的服裝造型方式，常采取自由、擬動(dòng)、與習(xí)慣的沖突，與和諧的對(duì)力表現(xiàn)手法。4、在服裝的審美特征上，西方服裝的審美特征表現(xiàn)為一種物質(zhì)性審美實(shí)現(xiàn)。其文化形式與款式造型區(qū)別不大，較吻合，服裝的審美追求真，注重形，具有單純的審美意義。因此，服裝的各構(gòu)成因素較少受外力的影響。比較各個(gè)時(shí)期文化背景的服裝時(shí)，我們回深切的感受人類(lèi)服飾行為的復(fù)雜性與豐富性。一種儀式的服飾行為并不比其他儀式的服飾行為更正確，在客觀的立場(chǎng)上民族、地區(qū)的服飾文化，超越自身的局限，讓服飾行為向更為理性話的模式發(fā)展。今天的西方服裝文化成為先進(jìn)的服裝體系，為人們所仿效和關(guān)注，當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)給予西方服裝以更為廣闊、更為自由的發(fā)展空間時(shí)，當(dāng)現(xiàn)今世界上許多國(guó)家都從遠(yuǎn)有服飾狀況中逐漸脫離出來(lái)，進(jìn)入到現(xiàn)代服裝的行列時(shí)，西方服裝走過(guò)的歷程將會(huì)更深刻的對(duì)人類(lèi)服飾行為所帶來(lái)的巨大影響和沖擊。編輯本段|回到頂部西方服裝史-東西方服裝審美文化比較下面主要從以下幾個(gè)方面說(shuō)明東西方服裝審美文化的比較。我們先總的說(shuō)一下東西方服裝審美文化的比較 ，以傳統(tǒng)古典為主的東方審美，它主要側(cè)重在整體造型上，就中國(guó)的各個(gè)歷史時(shí)期來(lái)看，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技發(fā)展水平起著決定作用，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展服裝發(fā)展越興盛，審美相對(duì)來(lái)說(shuō)就高，中國(guó)的服裝經(jīng)歷了數(shù)前年的歷史，在不同的環(huán)境中經(jīng)歷了不同的發(fā)展軌跡，每個(gè)歷史時(shí)期都記錄了歲月的演變，四千的奴隸與封建社會(huì)，服裝依附這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)和環(huán)境中，具有久遠(yuǎn)的延續(xù)性和相對(duì)穩(wěn)定性，形成了自己獨(dú)自的風(fēng)格與體系，在這樣的體系中從先秦到秦漢到隋唐，直到近代，總體的審美觀以其傳統(tǒng)觀點(diǎn)都表現(xiàn)了中華民族的成熟與完善，而服裝就在用功能與審美功能之間變換發(fā)展，實(shí)用功是物質(zhì)功能，能夠滿(mǎn)足人們的生理需要。如服裝可以保護(hù)身體，可以御寒防暑。審美功能則是服裝的精神功能，美化自己，美化生活，滿(mǎn)足人精神世界的需要。服裝審美，它是為滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活需要的實(shí)用性與為滿(mǎn)足人民精神生活需要的審美性的結(jié)合。寓審美于實(shí)用之中，融實(shí)用于審美之內(nèi)，二者是相互依存的關(guān)系，從服裝的審美功能上看，中國(guó)的服裝是平面的，二維的，中國(guó)的各朝代，各個(gè)時(shí)期的各類(lèi)服裝均是按這兩種基本形式發(fā)生變化發(fā)展的，而服裝結(jié)構(gòu)也長(zhǎng)期保持著相對(duì)穩(wěn)定性，直到近代中國(guó)的的服裝才發(fā)生了集聚的變化，那些不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的因素逐漸被淘汰，而有服裝價(jià)值內(nèi)涵，和審美特征的、豐富的服裝形態(tài)則隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，和生活方式的改變而改變，從而使服裝的審美占有重要的位置。西方美學(xué)觀偏重于美學(xué)的法則。受到自然科學(xué)，特別是生理學(xué)、心理學(xué)和人類(lèi)學(xué)的影響，西方美學(xué)形成了迥異于東方的審美觀點(diǎn)。在整體上成就了西方服裝審美觀。因此服裝在西方歷史的發(fā)展生存狀態(tài)下不斷變化，使服裝在形式上到內(nèi)容上不斷轉(zhuǎn)換，兩千多年前的希臘羅馬時(shí)期是服裝最活躍的階段，平面的寬衣式服裝體系成為一大源流。公元五世紀(jì)進(jìn)入了封建王朝，服裝的發(fā)展處于低潮。直到十五世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期才改變了服裝的風(fēng)貌，而此時(shí)也出現(xiàn)了早期的立體裁剪，使西方的服裝從根本上發(fā)生了變化，服裝的造型也擺脫了寬松的平面形態(tài)，進(jìn)入了合體的構(gòu)筑式的形態(tài)，男女各其發(fā)展，經(jīng)歷二戰(zhàn)以后，在商品經(jīng)濟(jì)與城市化的促使下，服裝再次發(fā)生變化，審美占有重要位置，是服裝走向成衣化，品牌化和多元化。由于東西方的思維模式不同，帶來(lái)不同的審美觀念，中國(guó)服裝文化注重社會(huì)的協(xié)調(diào)，而西方文化則追自然的法則。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)及家庭教育中，服裝行為規(guī)范被看作是修身的一個(gè)重要內(nèi)容，并長(zhǎng)期影響著中國(guó)人的著裝生活。人們?cè)谥b上注重倫理內(nèi)容，用服裝掩蓋人體，竭力超越人體的局限，以達(dá)到儒家的道德要求。服裝美注重表現(xiàn)人的精神、氣質(zhì)、神韻之美，并不強(qiáng)調(diào)形體。因而具有趨向內(nèi)在、內(nèi)向、內(nèi)涵、內(nèi)傾的特點(diǎn)。中國(guó)在服裝造型上重視二維空間效果，不強(qiáng)調(diào)服裝與人體各部位保持一致，不注重用服裝表現(xiàn)人體的曲線，在服裝結(jié)構(gòu)上采取平面裁剪的方法，人體與衣料之間的空隙較大，顯得寬松。在服裝造型形式的法則上，中國(guó)服飾體現(xiàn)和諧、對(duì)稱(chēng)、統(tǒng)一的表現(xiàn)手法，服裝傾向于端莊、平衡，服飾圖案精致、細(xì)膩。服裝簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)約。中式服裝的美學(xué)特點(diǎn)，反映了中華民族的審美心態(tài)和文化征貌。西方文化屬于多元化的范疇，其中最顯著的特點(diǎn)是，用服裝突出個(gè)性，顯示個(gè)性，用服裝來(lái)表示對(duì)自我價(jià)值的肯定與重視。西方服裝的審美特征表現(xiàn)為一種物質(zhì)性的審美實(shí)現(xiàn)，其文化形式與款式造型區(qū)別不大。而注重形的審美價(jià)值觀念。在造型上重視造型、線條、圖案、色彩本身的客觀化美感，通過(guò)對(duì)東西服裝審美文化的比較，從中體現(xiàn)了不同的自然及人文環(huán)境給服裝帶來(lái)的顯著區(qū)別，尤其是服裝審美文化的區(qū)別，對(duì)研究服裝設(shè)計(jì)和人類(lèi)的服飾行為具有重要的意義。